मुकम्मल इश्क की अधूरी दास्तान: एक सम्यक़ विवेचन

मुकम्मल इश्क की अधूरी दास्तान: एक सम्यक़ विवेचन

समीक्षक : दिनेश कुमार माली, तालचेर,ओड़िशा

          जब मैं युवा लेखक दिनेश कुशवाहा की ‘मुकम्मल इश्क़ की अधूरी दास्तान’ उपन्यास पर आलोचनात्मक आलेख लिख रहा था, तो अचानक यू-ट्यूब पर दिल्ली में लाल किले के मेट्रो स्टेशन के पास चलती हुंडाई आई-20 कार में बम-विस्फोट की खबर मिली, जिसमें 12 लोगों की मृत्यु हो गई और 20 लोग घायल हो गए। और बाद में टीवी पर आतंकवादियों के नामों के खुलासे आने शुरू हुए तो उसमें कश्मीर पुलवामा के डॉ मुजम्मिल शकील, डॉ आदिल अहमद, डॉ उमर मोहम्मद और हैदराबाद के डॉ अहमद मोहिमुद्दीन के साथ-साथ डॉ मुजम्मिल शकील की दोस्त डॉ शाहीन सईद आदि को पुलिस ने गिरफ्तार किया और यह भी बताया गया कि उनके लिंक जैश-ए-मोहम्मद के प्रमुख आतंकवादी मसूद अज़हर से हैं। इस न्यूज की मैं उपन्यास के किरदार डॉ जीशान अली से करने लगा, जो अपनी बेटी यास्मीन और उसके हिन्दू पति दिवाकर की दिल्ली के अक्षरधाम मेट्रो स्टेशन के पास पाण्डव नगर के शकुंतला कुंज में किराये के गुंडे भेजकर हत्या करवा देता है। दोनों परिस्थितियों में दिल्ली के मेट्रो स्टेशन के पास पढे-लिखे डाक्टरों द्वारा ऐसी निर्मम घटनाओं को अंजाम देना क्या कोई संयोग है ? एक घटना 2015 की और दस साल दूसरी घटना 2025 की। ऐसा ही संयोग काम्यू के उपन्यास ‘प्लेग’ से मौतों की घटनाओं की तुलना कोविड काल की मृत्यु से की जा सकती है। इंक पब्लिकेशन द्वारा प्रकाशित इस आलोच्य उपन्यास का पहला संस्करण 2016 में प्रकाशित हुआ था और दूसरा संस्करण 2024 में प्रकाशित हुआ है। यह उपन्यास 302 पृष्ठों का है, जो प्रयागराज (इलाहाबाद) के तत्कालीन संकुचित सामाजिक दायरे से दिल्ली की आधुनिकता तक फैली एक प्रेम-यात्रा को टोह लेता है।

हिंदी साहित्य में प्रेम कथाओं का एक विशेष स्थान रहा है, जहां लेखक न केवल रोमांस के रंगों को उकेरते हैं, बल्कि समाज की उन जकड़नों को भी उजागर करते हैं, जिसकी वजह से प्रेम अधूरा रह जाता हैं। यह उपन्यास इसी परंपरा की एक कड़ी है। आज भी भारतीय समाज में पुरुषों का औरतों के प्रति नज़रिया अच्छा नहीं है, चाहे वे हिन्दू हो या मुसलमान या और कोई अन्य धर्मावलम्बी, तभी तो आए दिन हमारे देश हत्या, बलात्कार जैसे दुष्कर्म होते रहते हैं। किसी लड़की के नहीं मानने पर चेहरे पर एसिड फेंकना या केरोसिन डालकर जला देना आम बात होती जा रही है। जहाँ ‘मनुस्मृति’ ने तरह-तरह के प्रतिबंध लगाकर स्त्रियों के जीवन को बद-से-बदतर बना दिया, इसी तरह नई जीवनशैली स्त्री को आधा यथार्थ, आधा स्वप्न; आधा देवी, आधी दानवी; आधी माँ, आधी वेश्या; आधी रूढ़िवादी तो आधी उत्तर आधुनिक घोषित करती है। आज भी पुरुष समाज बाँझ और केवल लड़कियाँ पैदा करने वाली स्त्रियों को डायन कहकर पुकारता है, जो हमारे समाज के लिए कलंक हैं। असमानुपात लैंगिकता के कारण समाज में आने वाले ख़तरों के प्रति सचेत किया है कि स्त्रियों पर होने वाले अत्याचार समाज को विनाश के गर्त में धकेल देगा।

 दिनेश कुशवाहा हिंदी साहित्य के उन युवा लेखकों में से एक हैं, जिन्होंने पारंपरिक प्रेम-कथाओं को आधुनिक संदर्भों से जोड़ा है। उत्तर प्रदेश के मूल निवासी कुशवाहा की लेखनी में इलाहाबाद (अब प्रयागराज) की गलियों की सुगंध साफ झलकती है। उनकी एक किताब ‘सिर्फ एक मुलाक़ात’ न केवल पाठकों के दिलों को छूती है, बल्कि वोल्टेयर के उपन्यास ‘केंडिड लव’ की भी याद दिलाती हैं। उनकी शुरूआती तीन पुस्तकें ‘एक्सपर्ट कहता है’, ‘विवाह स्वर्ग में नहीं होते’ और ‘अब आपकी बारी है’ भारतीय मध्यमवर्गीय परिवार की व्यापक आर्थिक चुनौतियों को केन्द्र में रखते हुए वैश्विक अर्थव्यवस्था को भी बहुत ही गहराई से उकेरा हैं कि 2040 का दशक एक भारतीय मध्यमवर्गीय परिवार के लिए क्या होने वाला है।

दिनेश कुशवाहा अपनी कुशाग्र बुद्धि और अति-संवेदनशील हृदय के कारण अपने आस-पास के अनेक सामाजिक, आर्थिक और धार्मिक मुद्दों से रूबरू हुए। वे मानते हैं कि प्रेम केवल रोमांस नहीं, बल्कि सामाजिक बंधनों के खिलाफ संघर्ष भी है। सच्चे मन से अगर किसी को प्रेम हो जाता है तो वह आजीवन उसमें बना रहेगा। इस लहुलूहान वक्त को सबसे ज्यादा जरूरत है प्रेम की और प्रेम-रचनाओं की। कुशवाहा के सृजन में समय से समर है और मानवीय गुणों का उत्कर्ष। आदमी होने का हर्ष है तो प्रेम को जीने का परितोष भी। आगामी पीढ़ियों से भविष्य की निर्मिति होनी है, उन युवा बच्चों से आसमंद प्रीति है इस रचनाकार की। प्रेम का विस्तार जरूरी है, पर प्रेम का विस्तार अमूर्त न हो, जमीनी हो। दिनेश कुशवाहा अपने उपन्यास में धर्म से ऊपर उठकर प्रेम को जब जमीनी विस्तार देते हैं, तो जाहिर है प्रेम असीम होता है। प्रेम की कोई सीमा रेखा नहीं रह जाती। तब उसे किसी संकुचित खांचे में नहीं रखा जा सकता। दिनेश कुशवाहा इस उपन्यास में पात्रों के वार्तालाप के माध्यम से प्रेम को वैज्ञानिक दृष्टिकोण पर परिभाषित करते हैं। उपन्यास के एक पात्र आशीष के शब्दों में, “रसायन विज्ञान के दृष्टिकोण से प्यार संबंध शरीर में होने वाले केमिकल बदलाव की वजह से होते हैं। पुरूष हार्मोन टास्टेरॉन और स्त्री हार्मोन एस्ट्रोजन की वजह से दो विपरीत लिंग के बीच आपस एक आकर्षण का संबंध स्थापित होता है। वही आकर्षण उनके शरीर और मन पर नियंत्रण रखता है, और उन्हें काम-वासना या प्रेम की तरफ ढकेलता है। इसके अलावा हम किसी के प्रेम में डूबते हैं तो ऑक्सीटोसिन और डोपामिन मस्तिष्क की गहराइयों से निकलकर हमारे पूरे शरीर में फैल जाते हैं। यही हमारे अमर प्रेम की वास्तविकता है।” (पृष्ठ-112)

यह ध्रुव सत्य है कि हमारे लेखन में आजकल वह ताक़त नहीं रही, जो हमारे अलग-अलग धर्मों वाले देश में ‘अनेकता में एकता’ का सूत्र प्रतिपादित करने की क्षमता पैदा कर सके। देश की आज़ादी से पहले वाले हमारे नेता हिंदू, मुस्लिम और अन्य धर्मावलम्बियों को जोड़कर रखते थे। गाँधी जी अल्लाह और ईश्वर दोनों में समानता की बात करते थे कि यह एक ही शक्ति के दो अलग-अलग नाम हैं। गीता का कर्मफल सिद्धांत भी इसी बात की पुष्टि करता है। मान लेते हैं कि आज हम जन्म से हिंदू हैं, हो सकता है पूर्व जन्म में मुस्लिम या ईसाई रहे होंगे; यह किसको पता है! और यह भी हो सकता है कि अगले जन्म में मुस्लिम या ईसाई या अन्य धर्मावलंबी बनें, तो फिर हमारे लिए धर्म के नाम पर युद्ध करने का अर्थ है, अपने कुंटुंबियों को ख़त्म करना। अगर हम हमारे देश के भक्ति आंदोलन की ओर झाँकें तो देखेंगे कि ‘रहिमन धागा प्रेम का’ कहने वाले रहीम और ‘कर का मनका डारि दे, मन की मनका फेर’, कहकर हिंदुओं को और ‘ता चढ़ि मुल्ला बाँग दे, क्या बहरा हुआ खुदाय’ कहकर मुसलमानों को लताड़ने वाले कबीर हिंदू-मुस्लिम एकता पर बल देते थे। मुंशी प्रेमचंद हामिद के चिमटे को आधार बनाकर ‘ईदगाह’ जैसी संवेदनशील कहानी लिखकर हिंदू-मुस्लिम एकता में अपना योगदान देते हैं। लेकिन आधुनिक युग में इतिहास के गड़े विवादास्पद मुर्दे खोदकर न केवल आधुनिक लेखक, बल्कि सत्ताएँ भी वर्तमान पीढ़ी में प्रतिशोध की भावना पैदा कर रही है।

परिणाम न केवल मंदिर-मंजिस्द का विवाद, बल्कि हिन्दू-मुस्लिम में शादी-ब्याह के कारण उस विवाहित दंपत्ति की हत्या के आए दिन टीवी, सोशल मीडिया, न्यूज़ में सुर्ख़ियों पर रहता है। जिससे न केवल सामाजिक सौहार्द्रता कम होने लगा है, बल्कि असहिष्णुता ज़्यादा से ज़्यादा बढ़ रही है। ये सारी परिस्थितियाँ आधुनिक लेखकों की क़लम में उतरने लगी हैं। इस उपन्यास की शुरुआत ऐसी ही एक घटना से होती है :- “आज दिल्ली के अक्षरधाम मेट्रो स्टेशन के पास वाले इलाके में एक दिल अक्षरधाम के पाण्डव नगर स्थित दहला देने वाली सनसनीखेज घटना घटी है, शकुंतला कुंज नाम के एक मकान में 14 फरवरी की रात कुछ हथियार बंद लोगों ने एक नवजवान नवदम्पति की बड़ी ही बेरहमी से हत्या कर दी है। मृतकों के नाम दिवाकर मौर्य और यास्मीन मलिक बताया जा रहा है। सूत्रों के हवाले से जो हमें खबर मिली है, उसके अनुसार हत्या का कारण अभी तक स्पष्ट नहीं हो सका है। हालांकि दिल्ली पुलिस और जांच एजेसियां खोजबीन में लगी हैं। हो सकता है कि बहुत जल्द हमें हत्या का कारण और इस घटना को अंजाम देने वाले उन हत्यारों का कोई न कोई सुराग मिल जायेगा लेकिन सवाल ये उठता है कि क्या वाकई में 'दिल्ली' सुरक्षित है? ये एक बड़ा सवाल है क्योंकि जिस तरह से देश की राजधानी दिल्ली में पिछले कुछ महीनों में अपराधिक घटनाएं बढ़ी हैं, उसने दिल्ली को पूरी तरह सुरक्षित कहे जाने पर सवालिया निशान लगा दिये हैं. कैमरा मैन सुधीर के साथ मैं रंजना त्यागी #News Eleven"

ऐसी घटनाओं की भविष्यवाणी मंज़ूर एहतेशाम का प्रसिद्ध उपन्यास ‘सूखा बरगद’ में मिलती है, जिसमें लेखक ने रशीदा और सुहैल के माध्यम से देश के बदलते वातावरण का युवा वर्ग पर पड़ने वाले प्रभाव को गंभीरता से दर्शाया है और चेताया भी है कि आने वाला समय गृह-युद्ध जैसी घटनाओं से भरा होगा। इस उपन्यास के अनुसार अल्पसंख्यक समाज की अपनी समस्याएँ हैं—पहचान का संकट, सामाजिक गतिरोध, धार्मिक कट्टरता और आर्थिक असुरक्षा। ऐसी बात नहीं है कि देश की आज़ादी से पहले भी हिन्दू-मुस्लिम में फूट नहीं थी। उस समय भी थी, जिसका अँग्रेज़ों ने फ़ायदा उठाया और भारत के दो टुकड़े हुए। आज जहाँ दोनों हिन्दू और मुस्लिम समाज आंतरिक संघर्षों से गुज़र रहा है, वहाँ रूढ़िवादिता, धार्मिक कट्टरता, सामाजिक विकास के गतिरोध और कुत्सित राजनीति इस संकट की खाई को और ज़्यादा चौड़ा कर रही है।

बी.आर. चौपड़ा की ‘महाभारत’ के संवाद लेखक राही मासूम रज़ा अपने उपन्यास ‘आधा गाँव’ में मुस्लिम और हिंदू समुदाय की सांस्कृतिक एकता और विभाजन की त्रासदी दर्शाते हैं। ऐसी ही उनकी कहानी ‘टोपी शुक्ला’ भी है। ईस्मत चुगताई का उपन्यास ‘टेड़ी लकीरें’ और कुर्रतल ऐन हैदर का उपन्यास ‘आग का दरिया’ भारतीय इतिहास के विभिन्न कालखंडों में सांस्कृतिक एकता का चित्रण करती हैं। लेकिन आज ऐसे लेखक पैदा नहीं हो रहे हैं क्योंकि कालांतर में परिस्थितियाँ बदल गईं और लेखकों की लेखनी भी बदल गई। हिंदू और मुस्लिम में एकता क़ायम करने की जगह खाई चौड़ी करने वाले वातावरण उनके कथानकों में उतरने लगे है। समकालीन लेखकों में प्रदीप श्रीवास्तव अपने कहानी संग्रह ‘जेहादन तथा अन्य कहानियाँ’ में हिंदुओं को मुसलमानों से भयभीत होते हुए दिखाया है कि आने वाली पीढ़ी धर्मांतरण के कारण कहीं मुस्लिम न हो जाए। जबकि वही लेखक अपने उपन्यास ‘बेनज़ीर’ में हिंदू लड़के का मुस्लिम लड़की से प्रेम दिखाते हैं तो ओड़िया लेखिका सरोजिनी साहू अपने उपन्यास ‘बंद कमरा’ में पाकिस्तान के नवयुवक का भारतीय महिला कूकी के साथ चैट द्वारा प्रेम-प्रसंग को आधार बनाया है। उसी तरह अनवर सुहैल इस उपन्यास में सलीमा के दुःख भरी ज़िन्दगी का उल्लेख अवश्य करते हैं, मगर उसकी माँ को मौलना कादरी के साथ भागते और सलीमा को हवस का शिकार बनाने वाले गंगाराम मास्टर और बैंक मैनेजर विश्वकर्मा दोनों को हिंदू जाति वाले बताते हैं। निस्संदेह, उनका उपन्यास यथार्थ पृष्ठभूमि पर लिखा गया है, मगर संकीर्ण विचारधारा वाले हिन्दू-मुस्लिम पाठक इसे धार्मिक इशू भी बना सकते हैं। है।

युवा लेखक दिनेश कुशवाहा की 'मुकम्मल इश्क की अधूरी दास्तान’ उपन्यास न केवल एक प्रेम कहानी है, बल्कि एक सामाजिक दस्तावेज भी है, जो ग्राम्य-भारत की रूढ़िवादी सोच और शहरी जीवन की स्वतंत्रता के बीच के टकराव को दर्शाता है। मुस्लिमों द्वारा बैठकर पेशाब करने के पीछे के तर्क, बच्चियों की फ्रॉक जैसी लिबास पर रोक-टोक, मुसलमानों द्वारा ‘वंदे मातरम’ पढ़ने की जगह ‘कलमा’ पढना और उनके देश-प्रेम को आरएसएस द्वारा मिथ्या मानना, कुरान की आयतों को कंठस्थ करना और तबलीग (दीन-इस्लाम) के प्रचार-प्रसार करना आदि मुद्दों पर आलोकपात करते हुए उनकी अमानवीय कट्टरता को पाठकों के सामने लाया है। ऐसे ही कुछ तथ्य अनवर सुहैल के उपन्यास ‘पहचान’ में भी आते हैं। दूसरे शब्दों में, ‘पहचान’ यानि आइडेंटिटी। मैं क्या हूँ? लोग मुझे कैसे पहचानेंगे? नाम से या काम से? धर्म से या कर्म से? तिलक से या टोपी से? चोटी, जटा से या मूंछ-दाढ़ी से? सूरज से या चंद्रमा से? रोटी को किनारे से तोड़‌कर खाने से या रोटी को बीच में तोड़‌कर खाने से? हलाल मांस खाने से या झटका मांस खाने से ? खड़े होकर पेशाब करने से या बैठकर पेशाब करने से? जनेऊ धारण करने से या कुर्त्ता पजामा पहनने से? भगवा रंग से या हरे रंग से? हिंदी से या उर्दू से? गीता से या कुरान से? मंदिर से या मस्जिद से? ‘जय श्री राम’ के नारे से या ’अल्लाह हो अकबर’ के नारे से? ट्रक ड्राइवर, खलासी, ऑपरेटर पेंटर होने से या बड़ी-बड़ी दुकानों के मालिक होने से? अल्पसंख्यक से या बहुसंख्यक से? मौलवी, मौलाना होने से या पुजारी होने से? इस तरह हमारे समाज में बहुत सारा वर्गीकरण हो गया, अपनी-अपनी पहचान तलाशते हिंदूओं और मुसलमानों का। अलग-अलग आइडेंटिटी बन गई हैं, अगर कोई विपरीत आइडेंटिटी देता है तो न केवल दूसरा समाज स्वीकार करता है, बल्कि अपने समाज से बहिष्कृत भी कर दिया जाता है। ऐसी अवस्था में देश में एकता कैसे स्थापित की जा सकती है? दुखद बात यह भी है, गांधी और विनोबा के दर्शन ‘सर्वधर्म समभाव’ की जगह कटुता के बीज बोए जाते हैं, विभिन्न संस्थाओं द्वारा; यहां तक कि कुछ सरकारों द्वारा भी, अपने-अपने निजीगत स्वार्थों और वोटबैंक की राजनीति के खातिर।

धार्मिक ग्रन्थों के सही अर्थ समझे बिना उसकी मनगढ़ंत व्याख्या करना भी उतना ही हानिकारक है, जितना कि समाज को विषाक्त कर टुकड़े-टुकड़े कर देना। उदाहरण के तौर पर क़ुरान की एक आयत इस प्रकार है कि जब हराम (वर्जित) महीने बीत जाएँ तो मुशरिकों (बहुदेववादियों) को क़त्ल करो, जहाँ पाओ और उन्हें पकड़ो और घेरो और हर घात में उनकी ख़बर लेने की लिए बैठो। फिर अगर वे तौबा कर लें और नमाज़ क़ायम करें और ज़कात दें तो उन्हें छोड़ दो।नहीं तो उन्हें जहाँ भी पाओ, उनका क़त्ल करो। इसलिए जो इस पर अमल नहीं करता, जिहाद में शामिल नहीं होता, तलवार नहीं उठाता, काफ़िरों के सिर क़लम नहीं करता, तो वह पूरा मुसलमान हो ही नहीं सकता। अल्लाह तआला 'कुरआन-ए-पाक' में फरमाते हैं कि एक मुस्लिम लड़की किसी गैर-मुस्लिम लड़के से शादी नहीं कर सकती। चाहे वो कितना भी उसे अच्छा लगे।" यही नहीं, लेखक ने हिन्दू परिवार की दक़ियानूसी का भी पर्दाफाश किया है। दिवाकर की माँ शकुंतला उससे कहती है, “सून ले कान खोलकर, अगर उस तुरूक की लड़की से शादी किया तो निकल जाना इस घर से। कहीं और ले जाकर रहना उसके साथ, मेरा धरम भ्रष्ट मत करना या फिर साफ-साफ बोल देना, मैं ही घर छोडकर चली जाऊँगी। मेरा क्या है! जब तक हाथ-पैर चलेगा, पास-पड़ोस में जाकर बर्तन मांजूंगी और जिस दिन काम नहीं हो पायेगा, भीख मांगकर गुजारा कर लूँगी और क्या? इसी दिन के लिए तो तुझे पाल-पोसकर इतना बड़ा किया है, हरामखोर कहीं का!" एक गहरी सांस लेते हुए "सारी जिंदगी मेहतर चमार तक के हाथ का छुवा कोई सामान नहीं लिया, अब बुढ़ापे में एक तुरूक की लडकी के हाथ का पानी पीना पड़ेगा।जा, कर ले उससे शादी, सुअर कहीं का। बन जा तू भी मुसलमान.. मंदिर छोड़कर मस्जिद में जाकर नमाज़ पढ़, फातिहा पढ़, 'अल्लाहो अकबर' बोल, गाय-भैंस का मांस खा... मंद बुद्धि कहीं का।" (पृष्ठ-128)

और वहीं पर इस्लाम के सत्य को उजागर करने में भी उपन्यासकर कुशवाहा पीछे नहीं रहे हैं। दिवाकर की प्रगतिशील विचारों वाली मुस्लिम प्रेमिका यास्मीन से कहलवाते हैं:- "इस्लाम के विद्वानों का कहना है कि ये मज़हब औरतों के हक और उनकी हिफाजत के लिए बना है, तो ये रहा उसका सबूत! इस्लाम आया ही इसलिए था कि वह इंसान कि जाहिलियत को खत्म कर सके, लेकिन इस काले से लिबास में लिपटी मुस्लिम औरतों की ज़िंदगी ये बताती है कि जाहिलियत का दौर अभी खत्म नहीं हुआ है। बल्कि इसे खत्म करने के लिए एक लम्बी लड़ाई लड़नी पड़ेगी।" फिर एक गहरी सांस लेते हुए "शायद तुम लोगों को ये बात पता नहीं कि बुरका कहीं से भी इस्लामिक लिबास नहीं है, इसके बावजूद हमें पहनना पड़ता है। कुरआन के किसी भी आयत में बुरके का कोई जिक्र नहीं है और ना ही हमारे पैगम्बर साहब इसका आदेश देकर गए। फिर भी ये रिवाज कायम है।” (पृष्ठ-121-122)

लेखकीय निष्पक्षता और धर्म निरपेक्षता के कारण एक समीक्षक इस उपन्यास को "हृदय पर एक अमिट छाप छोड़ने वाली सच्ची प्रेम कहानी" मानते है, जबकि अन्य इसे धर्मविहीन जातिविहीन समाज की संकल्पना वाले रिश्तों को मजबूत बनाने वाली प्रेरणा-स्रोत मानते है। उपन्यास के प्रथम पृष्ठ पर टिप्पणी करने वाली कवयित्री नेहा पाण्डेय उसे अपने जीवन की कहानी मानती है तो दूसरी कवयित्री अलंकृता राय चलचित्र की तरह जीवंत उपन्यास। डॉ विनय कुमार श्रीवास्तव उसे जीवन में इश्क करने वाले हर इंसान की कहानी मानते हैं। इस वजह से यह कहा जा सकता है कि प्रदीप श्रीवास्तव, दिनेश कुशवाहा, सरोजिनी साहू और अनवर हुसैन जैसे ख़तरों से खेलने वाले दिग्गज लेखकों ने आधुनिक युग के राजनैतिक परिदृश्य में अवश्य ही अपनी जान जोखिम में डालते हुए अपने लेखकीय धर्म को पूरी तरह से निभाया है। दिनेश कुशवाहा नई पीढ़ी को आगाह करते है कि धार्मिक कट्टरता वाले समुदाय से, चाहे हिन्दू हो या मुसलमान, उनसे प्रेम-विवाह करने से पहले कई बार सोच लेना चाहिए, अन्यथा परिणाम खतरनाक हो सकते हैं। यद्यपि हिंदू लड़कों की मुस्लिम लड़कियों से इंटरफेथ मैरिज भारत में संभव हैं, लेकिन सामाजिक और राजनीतिक चुनौतियां बनी रहती हैं। उदाहरण के तौर पर गजेंद्र चौहान-- बीजेपी के पूर्व राष्ट्रीय संयोजक और अभिनेता-राजनेता की पत्नी हबीबा रहमान मुस्लिम समुदाय से हैं। उनके घर में हनुमान चालीसा और कुरान दोनों का सम्मान होता है। दिनेश गुंडू राव कर्नाटक के पूर्व मंत्री और कांग्रेस नेता (ब्राह्मण परिवार से), जिनकी पत्नी तबस्सुम राव मुस्लिम हैं। सुनील दत्त प्रसिद्ध अभिनेता और कांग्रेस सांसद (हिंदू), जिनकी पत्नी नरगिस (मुस्लिम) थीं। इसी तरह मुख्तार अब्बास नकवी- बीजेपी के पूर्व केंद्रीय मंत्री (मुस्लिम), जिनकी पत्नी सीमा नकवी हिंदू परिवार से हैं। सैयद शाहनवाज हुसैन- बीजेपी के राष्ट्रीय प्रवक्ता और पूर्व केंद्रीय मंत्री (मुस्लिम), जिनकी पत्नी रेणु हुसैन हिंदू हैं। शाहरुख खान: प्रसिद्ध अभिनेता (मुस्लिम), जिनकी पत्नी गौरी खान (पहले चिब्बर) हिंदू हैं। सैफ अली खान: अभिनेता (मुस्लिम), जिनकी दूसरी पत्नी करीना कपूर हिंदू हैं। आमिर खान: अभिनेता (मुस्लिम), जिनकी दूसरी पत्नी किरण राव हिंदू हैं। ये सारे उदाहरण बड़े घर के लोगों के हैं, सामान्य घर वालों की परिस्थितियाँ अभी भी अनुकूल नहीं बनी है। कहीं धर्म आड़े आता है तो कहीं पुराना जुल्मी इतिहास। कहीं विकराल सामाजिक परिस्थितियाँ सामने आती है तो कहीं राजनैतिक षड्यंत्र। और ऐसे भी इतने छोटे-से जीवन जीने की बजाय मरने में कौन खतरे उठाना चाहेगा ? मार्क्सवादी विचारधारा वाले धर्मवीर भारती ने अपने उपन्यास “सूरज का सातवाँ घोडा” (1952) में तीन महिला किरदारों -- जमुना, लिली, और सती -- की कहानियों के माध्यम से यह दर्शाया था कि प्रेम आर्थिक स्थिति, वर्ग और सामाजिक अपेक्षाओं पर निर्भर करता है। दिनेश कुशवाहा के उपन्यास का कथानक रवींद्र सिंह की 'I Too Had a Love Story' से मिलता-जुलता है, लेकिन यहां सामाजिक संघर्ष अधिक। चेतन भगत की '2 States' जैसी शहरी प्रेम कहानी है, लेकिन गहराई अधिक।उसी तरह, रवीन्द्रनाथ टैगोर (1861-1941) का उपन्यास 'गोरा' (1909 में प्रकाशित) उनकी प्रमुख रचनाओं में से एक है जो राष्ट्रवाद, पहचान और मानवीय संबंधों की जटिलताओं पर केंद्रित है। जिसमें गोरा का चरित्र शुरू में हिंदुत्व की संकीर्णता का प्रतीक है, जो अंत में सार्वभौमिक मानवता की ओर बढ़ता है। टैगोर कहते हैं कि सच्चा राष्ट्रवाद धार्मिक या जातिगत सीमाओं से परे है। टैगोर की दृष्टि सार्वभौमिक है – "मानवता ही सबसे बड़ा धर्म है।" समन्वयवादी और मानवतावादी दृष्टि दिनेश कुशवाहा भी अपने उपन्यास के पात्रों के संवादों के द्वारा प्रकट करते हैं। जिसकी एक झलक आप निम्न वार्तालाप में देख सकते है:-

“ दिवाकर : "यही कि मेरी माँ को मुस्लिम लोगों का घर में आना पसंद नहीं, फिर वो चाहे लड़का हो या लड़की। उनके मन में मुसलमानों को लेकर अजीब तरह की शंकाएं है और वे उन्हें भी दलितों की तरह ही अछूत समझती है."

यास्मीन : "इसमें बुरा लगने वाली क्या बात है? देखा जाये तो हम मुसलमानों में भी दे रिवाज़ है कि हम लोग अपने मज़हब की बडाई में अक्सर गैर-मुस्लिम या हिंदुओं हो काफिर, मुशरिक, नापाक बुतपरस्त और न जाने क्या-क्या नाम से पुकारते हैं.. कमियां तो हमारे अंदर भी है। अगर मौका मिले तो हम भी अपने मज़हब की आड़ में किसी की आस्था या उसके जज्बातों को ठेस पहुँचाने में कोई कसर नहीं छोडते। अब अगर तुम्हारी माँ हम लोगों के बारे में ऐसी सोच रखती हैं तो इसमें कोई हैरानी ही बात नहीं है.. हमारे यहाँ भी ऐसी सोच रखने वाले लोगों की कमी नहीं है।"” (पृष्ठ-131)

ममता कालिया के अनुसार आज भी हमारे देश में न केवल नारी का सबला रूप ही कुचला जा रहा है, बल्कि मूक-बधिर, विक्षिप्त, बेघर, दलित, असहाय औरतें भी आए दिन उत्पीड़न, हिंसा और हत्या का शिकार हो रही है। विश्व की सभी महिलाओं को आर्थिक नीतियों का विशेष रूप से शिकार होना पड़ रहा है। कभी उनके अधिकारों के लिए लड़ने वालों में राजा राममोहन राय, स्वामी दयानंद सरस्वती, ईवी रामास्वामी नायर, महात्मा ज्योतिबा फूले ने भयंकर उत्पीड़न झेला था। उन महापुरुषों की बदौलत हिन्दू परिवारों में पर्दा-प्रथा कम हुई, बालिका शिक्षा बढ़ी, अस्पृश्यता घटी और लैंगिक विषमता में भी कुछ हद तक कमी आई, मगर अपनी धार्मिक कट्टरता, दक़ियानूसी के कारण मुस्लिम परिवारों की स्थिति वैसी ही बनी रही।

जहां प्रदीप श्रीवास्तव अपनी ‘जेहादन’ कहानी में लव-जिहाद की समस्या को सामने लाते है, जिसमें एक हिंदू लड़की की मुस्लिम बहुल क्षेत्र में काम करते-करते दो मुसलमान लड़कियों निखत और खुदेजा से दोस्ती हो जाती है, जिसे वे इस्लाम धर्म के बारे में ज्ञान देकर उसका ब्रेनवाश करने की कोशिश करती है। वैसे ही दिनेश कुशवाहा, इस उपन्यास में प्रेम को एक 'अधूरी दास्तान' के रूप में चित्रित करते हैं, जो मुकम्मल होने की कोशिश में सामाजिक बाधाओं से लगातार जूझती है। कुशवाहा की लेखनी सरल हिंदी में है, जो उर्दू शायरी के प्रभाव को लिए हुए है, जैसे "इश्क की दास्तान" शीर्षक से ही पता चलता है। कुशवाहा की शैली सरल हिंदी है, जो बोलचाल की भाषा से सजी है। वाक्य छोटे-छोटे हैं, जो भावनाओं को तेजी से व्यक्त करते हैं। उर्दू शब्दों का मिश्रण – 'इश्क', 'दास्तान', 'मुकम्मल' – रोमांटिक माहौल बनाता है और 'मिर्जा गालिब' की शायरी की याद दिलाता है। संवाद सारगर्भित एवं जीवंत हैं, उदाहरण के तौर पर दिवाकर की माँ शकुंतला और यास्मीन के संवाद, मूर्तिपूजा को लेकर।

“ वैसे एक बात मैं तुमसे जानना चाहती हूँ कि मेरे सामने तुम ये पूजा-पाठ का जो दिखावा करती हो, क्या इससे तुम्हें तकलीफ नहीं होती? जबकि तुम्हारा धर्म इसकी इजाजत नहीं देता।" शकुन्तला देवी को ये सवाल तब से परेशान कर रहा है जब यास्मीन पहली बार उनके साथ मंदिर गई थी। इसलिए उन्होंने उससे पूछ लिया।

"हाँ, ये सच है कि हमारा मज़हब किसी भी तरह से मूर्तिपूजा की इजाज़त नहीं देता। लेकिन एक सच तो ये भी है कि हमारे पूर्वज हिंदू थे।" यह सुनकर शकुन्तला देवी को एक झटका लगा। और यास्मीन अपने हिंदू पूर्वजों का सदियों पुराना इतिहास बताने लगी। - "आज से तीन सौ साल पहले इस्लाम से हमारा कोई वास्ता न था, बल्कि हम उनके सबसे बड़े दुश्मनों में से एक थे। लेकिन एक दिन सबकुछ बदल गया। अपने परिवार को जिंदा रखने के लिए हमारे पूर्वजों ने मजबूरी में इस्लाम का दामन थाम लिया।हम लोग चौहान वंश के है। जब मुहम्मद गोरी ने जयचंद के साथ मिलकर दिल्ली के आखिरी हिंदू राजा पृथ्वीराज चौहान को हरा दिया तो चौहान वंश बिखर गया। इसके बावजूद हमारे पूर्वजों ने साढ़े तीन सौ साल तुर्कों से और डेढ़ सौ साल मुगलों से जंग लड़ी। फिर एक दिन वे बुरी तरह घिर गये। अब्बू ने बताया था कि उस